昨夜同郎做一头，阿娘困在脚根头。姐道郎呀，扬子江当中盛饭轻轻哩介铲，铁线身粗慢慢里抽（《山歌》卷一《瞒娘》）。

　　明清民歌的私情言说还涉及女性之间同性爱恋的书写。在男性书写的历史中，男性情谊被大书特书，甚至被塑造成神话，如刘关张桃园三结义等。而女性却反复地被描绘成充斥着忌妒、算计、钩心斗角的分裂群体。中国男权统治所强调的五伦，显然不包含女性之间的关系。但明清民歌中的女性爱恋却大胆地挑战了男权社会的这种禁忌，如：

　　你是含蕊将开分外香，嫂嫂吓，你是雪里梅花能练久，并且佳人半老更情长。啐，小油嘴，会装腔，奴家尚且爱姑娘。勾粉颈，摸胸膛，含羞淑女掩纱窗，风流到底是姑娘，双双同进房（《白雪遗音》卷三《姑嫂陶情》）。

　　明清民歌的私情言说挑战的另一个禁忌便是对公媳乱伦的书写。明清法律规定：奸期亲及子孙之妇者斩。在日常伦理道德中，公媳乱伦也成为言说的禁区。如在《红楼梦》中，焦大正因为酒后乱喊“爬灰的爬灰”而被塞了一嘴马粪，贾宝玉也因对“扒灰”一词好奇而遭到王熙凤的严厉训斥。该书原有的秦可卿与公公贾珍淫丧天香楼的情节也被畸笏叟令作者删去。中国古代社会之所以在法律和道德上对公媳乱伦如此禁忌，一个重要原因就是这种乱伦一旦有了子嗣，将是对维护封建家庭秩序的儒家伦理最严重的威胁。这种严重的伦理问题在明清民歌中也有所反映，如：

　　媳妇回头把公公望，有一句话儿和你商量。旁人说我的儿子像你的样，还有那坏嘴人把就当个曲儿唱。又做你的媳妇又做你婆娘，细想起你父子两个难算账（《晓风残月-公公扒灰》）。

　　上述这类乱伦题材的描写，儿媳大都是处于弱势，迫于公公的淫威，不得不从，女性的生理需求仍然处于缺席的状态。但是有一些民歌在描写这类题材时，重点凸显的却是女性的情欲，如：

　　我家媳妇貌如花，扒灰老儿把嘴夸，俊俏不过似他，哎哎叹，贤慧不过似他。

　　抱着孙孙去耍耍，遇见个尖酸儿说坏话。令郎好娃娃，哎哎叹，叫的好肉麻。

　　从今已后不抱他，媳妇知道要气煞。由恐有些差，哎哎叹，我也没灰扒（《晓风残月-公公扒灰》）。

　　被正统文化压抑、放逐的女性身体情欲前所未有地得到了爆发和释放，公公这个在封建家庭备受尊敬的长者形象轰然倒塌。明清民歌中女性情欲的狂野，不禁让人联想到巴赫金所说的狂欢节话语。正面肯定和赞美肉体的感性欲望，将一元独尊的官方意识形态所掩盖和压制的众声喧哗现象昭然于众，让温文尔雅、矫揉造作的正统文化尴尬不已，这无疑具有冲击封建礼教的意义。

　　四、“私情谱”民歌创作的动因

　　美国思想家马尔库塞发展了弗洛伊德的心理学，明确地把爱欲定为人的本质，认为人类的历史就是爱欲遭受压抑的历史，人的解放实际上也就是爱欲的解放。明清民歌的私情言说也与当时人性的压抑和解放密切相关。顾颉刚先生认为明代山歌创作的原因是：

　　骄奢淫佚之风弥漫全国，朝野上下都抱着享乐主义，尽情放浪，走向消极颓废的路上去。这样的时代背景是最适于产生情歌的。另有一个相反的原因，那是礼教的压力太大了……被礼教束缚着的民众，在事实上没有机会也没有胆量去偿一偿心愿，乃退而在想象中寻求欲望的满足，唱唱私情山歌也未始不足以抒发和安慰他们的心灵。这是所谓“望梅止渴”的意淫了。

　　关于这一点，古人也有所认识，如清代夏敬渠的长篇小说《野叟曝言》借小说人物土老生之口言道：

　　若像中华风俗，男女授受不亲，出必蔽面，把阴阳隔截，否塞不通。男女之情不畅，决而思溃，便钻穴逾墙，做出许多丑事；甚至淫奔拐逃，争风妒奸谋杀亲夫，种种祸端，不可救止；总为防闲太过，使男女慕悦之情，不能发泄故也……人心不可能强抑，王道必本乎人情。

　　明清民歌中的私情言说正是“本乎人情”的，因此得到了那个时代民众的广泛共鸣。尤其一些女性不再是“望梅止渴”的意淫，而是采取实质性的行动。据余治《得一录》记载：

　　俗语云:“摊簧小戏演十出，十个寡妇九改节。”向特以为甚言之耳。乃今观于某乡因演摊簧数日，两月内屈指其地寡妇改醮者十四人。多系守节有年，一旦改志者。更有守节十余年，孤子年已近冠，素矢不嫁，而忽焉不安其室，托媒改醮者。