五，夏朝时期的华夏音乐

      由于鳏、禹父子两代人治理洪水，所以夏朝时期的华夏音乐主旋律波澜壮阔，孔武有力，这与当年的社会状况有关系。洪水滔天，民或为鱼鳖，治理洪水成为当务之急。上古时期的人类大多居住于江河两岸，耕作的主要是江河淤泥所形成的冲积平原与滩田，洪水泛滥是自然现象。由于人类已经形成了定居，并出现了市井、城邑，人们希望有个稳定的居住地。治理洪水不是一家一国之事，而是涉及到天下万国，需要亦文亦武的治理洪水总指挥，臣工们举荐崇伯鳏负责治理洪水。有的臣工提出鳏刚愎自用，性情暴躁，听不得不同意见。可是没有其他的臣工比鳏更加合适。治理洪水期间必须面对各种各样的复杂情况，不是敢于杀伐决断的人也是不行，最后还是选择了鳏。

      治理洪水期间的共工权力就非常之大了，配备有常备武装力量，指挥着数十万治水大军，不需要向尧帝请示汇报，尽可以独断专行。治理洪水是一项系统工程，在工程全部完工之前看不出治水的效果。鳏连亲生儿子禹的意见也听不进去，以堵截的方式治理洪水，修建了无数大大小小的拦河坝、水库、防洪堤，想把江河控制住。初期效果很好，可是时间一长，从上游冲泻下来的泥沙淤积于水下，无法冲泻入海以及形成冲积平原，水位越来越高，无法疏浚。九年之后洪水冲毁了拦河坝、水库、防洪堤，造成了更加严重的损害。受灾地区超过历史的总受灾量，淹死灾民无数。尧帝将鳏处以极刑，以向天下百姓作个交代。

      在此期间雄伟宏大、波澜壮阔、粗厉愤慨、哀伤怨恨、慷慨激昂的音乐成为主旋律，反映了当时的华夏社会。禹与父亲鳏的治水方针大不相同，将江河视为人身上的血脉，必须疏导顺畅，按自然之道来进行疏导，尊重自然规律。尧任命禹治理洪水，将军政大权都交到禹的手里。禹在外治水十三年，三过家门而不入。在父子治理洪水的二三十年里，华夏音乐产生了重大的变化，就是军乐的前身。

      “夫人有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微焦衰之音作，而民思忧。缓慢易繁文简节之音作，而民康乐；所以肃敬也。粗厉猛起奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直经正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱；流辟邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。”

      黄帝打造了国家机器，尧、舜完善了国家机器，夏禹加强了国家机器。在治理洪水期间，夏禹改变了国家不征收税赋的旧规矩，而是制订了征收税赋的标准，并形成了［禹贡］，地方出产什么向中央政府进贡什么。治理洪水是一项浩大的工程，需集聚天下万国之力，天下万国也都受惠于治理洪水。人们接受了［禹贡］，国家有了常备武装，这就是夏朝国家机器的威慑力所在。禹言出法随，一言九鼎。“八年春会诸侯于会稽，杀防风氏。”防风氏来的迟了些，有轻君慢上之罪，杀防风氏是警告天下所有的诸侯。

      禹喜欢炫耀武力,改变了以乐治国的模式,在朝堂之上设立了干羽,演奏军乐、威武雄壮。舞的干戚都是锐利的武器,跳舞的全是彪形大汉,闻名的武士。最有威慑力的就是万舞,万名勇士挥舞干羽于两阶,纯粹是两军对阵,军事演练。其中有个原因,就是“四凶”的后人,称作有苗,想要谋取帝位,入主中原,禹不得不加强军队的建设。禹很是重视宣传工作,诸侯们早就听说：禹有圣德,身长九尺九寸,比身高六尺一寸的舜高出半截。不仅如此,禹三十未娶,有装扮成九尾白狐化为美女,两人在山相遇,一见倾心,结为连理,生出来的儿子也不是凡人。山百姓歌曰：

      “绥绥白狐,九尾庞庞。成于家室,我都永昌。”

      禹是有道之君,国乐改成[大夏],尚黑,祭祀都改成黑牛犊。禹继承尧舜之德,在帝位二十七年,活了一百岁,是高寿了。宫外悬有钟、鼓、磬、铎、革[召],开门理政,以待四方之士。颁布诏令曰：“教寡人以道者击鼓，喻以义者击钟，告以事者振铎，就是摇铃。语以忧者击磬，有狱讼者击革[召]。”

      禹虚心听从来自于各方面的建议，这是在治理洪水期间所形成的习惯。由于群策群力，克服了无数想像不到的困难，用烈火烧烤岩壁，然后激以冷水，使石缝开裂，办到了没有炸药时代的开山工程。人是按习惯生活的智慧体,即了帝位之后的禹很勤政；一顿饭得放下十次,一沐三握发,不敢误了天下大事。妃子仪狄见他太辛苦了,就做了许多的美酒让禹喝了进去,美美的睡了一大觉很是畅快。喝酒不仅是睡觉,还令人兴奋,一喝就上了瘾,这可不是件好事。禹醒悟的快：“后世必有以酒亡国者。”不但自己今后不喝酒,连仪狄都疏远了,怕一见到她就来酒瘾。南巡过江之时,有黄龙在江中将船负起,船上的臣工们吓得无不惊惶。只有禹神色不变,禹自认是黑龙下世受命于天,黄龙敢把他怎么样?禹仰天叹道：“吾受命于天,竭力以劳万民。生寄也,死归也,余何忧于龙哉?”

      从此之后，[韶乐]就成为王室正统音乐,正人君子都以听到韶乐为最大的荣幸,能够产生与心中共鸣。演奏［韶乐］的场面其实并不大,乐器与演奏员也不算多,效果可是非常显著。古代的乐器制作选材非常严格，连砍伐的月日时辰都有着严格的要求，必须与天地和音，制作乐器必须分毫不差，盲乐师的耳聪超过任何仪器。古人作曲与后人不同,旋律来自于宇宙自然,可引发共振与共鸣。编钟并不是圆的,而是如卵形的椭圆形,与宇宙地球等星辰的形状一个样。

      上古时期的君臣之间进行交流也往往对音乐进行探讨，例如［尧典］：“夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”

      “夔曰：於，予击石拊石，百兽率舞。”

       在［皋陶谟］中有君臣之间对于乐理的交流：

      “夔曰：嘎击鸣球，搏拊、琴、瑟，以咏。”

      “［箫韶］九成，凤凰来仪。”

       “帝庸作歌曰：天之命，惟时惟己。”乃歌曰：“股肱喜哉，元首起哉，百工熙熙。”

       “皋陶乃赓载歌曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”又歌曰：“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉。”

      尧、舜、禹时期是由上古共产主义社会向上古社会主义社会的转型期，随着农耕技术的提高，农民要求耕种更多的土地，并出现了部分牛耕，有了木犁，犁头是尖石。夏禹时期灌溉系统已经建成，井田实行公社制，每丁五十亩，约合后代的十五亩。九夫一井，负责五十亩公田的耕作，称为贡。土地分散经营，就形成了私有财产，属于按劳分配的上古民主共和社会主义历史阶段。各国实行高度自治，向中央交纳贡赋。主要用于兵甲，官吏数量很有限，帝王之后大多享有封国，享有食禄，就是封国中公田上的收入。

     “昔者舜作五弦之琴，以歌南风；夔始作乐，以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行级远；其治民佚者，其舞行级短。故观其舞而知其德，大章，章之也；咸池，备也；韶，继也；夏，大也；殷周之乐尽也。”

      周礼曰“殷曰［大］，周曰［大武］。”商、周是继承了夏王朝之前的所有音乐主旋律，是与黄帝一脉相承。夏禹即帝位时是黄帝４９４年，不算遥远。夏王朝存在４５８年，商王朝存在６４４年。天道五百年一变，有盛有衰，如同一年四季的变化不足为奇。

      随着经济收入的增多，上层社会希望拥有更大的政治权力，各国君主都有这方面的要求。国与国之间互为婚姻，结合成利益共同体，希望政治权力也能够世袭，并拥有本国的常备武装。上层社会对于享乐提出了更多的要求，荡魂动魄的靡靡之音开始盛行，人口的流动也很频繁，加速了社会的转化。

    舜“耕于历山，人皆让畔。渔于雷泽，人皆让居。陶于河滨，器不苦裂。所聚成聚，二年成邑，三年成都。”

    由此可见，早期华夏社会属于和平发展，没有争夺与欺压，没有剥削与奴役，人与人之间友好往来，黄帝功不可没。蚩尤、四凶、有苗等都属于害群之马，必须及时除掉，才能够遏制住人类自利性的恶性膨胀，关键在于上层领域。蚩尤的音乐是暴乱，四凶的音乐是淫荡，有苗的音乐是荒野，均是小人之乐，而非君子之乐。“声乐自外，书疏自内。”乐的教化功能非常重要，能改变一个人的品性。：“乐自他，书自己。”外部的教化与内心的自我修养同样重要，大乐与人心合节。四凶的后代子孙始终好乱乐祸，信奉巫鬼，强者奴役弱者。抢掠成为习惯，将抢来的弱者视为奴隶也认为理所当然，相互之间也是仇杀不已，数千年来没有太大的变化。

    人类是天地之子,龙的传人,是宇宙太极成熟所孕育的后代。早期人类可以通天,九天之神与人体之神正相呼应,人的天灵盖中就是九天的灵霄宝殿,每一个脑细胞都对应天上的星宿。［韶乐］是天作之乐,乐随其人,没有圣贤,天乐难以降临人世。人类的私欲越重,心灵越是闭塞。人类的物欲在膨胀,精神在退化,充满了私欲的人们很难领会到［韶乐］的真谛。上古之民纯朴率真,没有诡诈,音乐能够与心灵融合在一起。［韶乐］流传了近二千年,到了春秋时代,礼乐崩坏,[九韶]只剩下一小部分。单独的乐师难于演奏,音乐总指挥由于战乱,没有发挥作用的机会,礼乐祭祀活动也渐渐顾不上了。