从“木铎”到“华表”

        天安门城楼前面两侧的“华表”，作为往日“皇权”的象征，人们是很熟悉的。有人说：华表上端的石兽叫“”，也叫“望君出”或“望君归”，是希望皇帝不要沉溺酒色，经常到人民中间去体察民情，或希望皇帝不要在外面耽搁得太久，及时回来处理国家大事的意思。

这，并不错。但是，作为华表的主体，它的原始形态却并非某种图腾、神兽，而是天子用以纳谏的音响信号工具 ―― 由“木铎”演变而来的“诽谤之木”。

木铎，是一种敲击的木质体鸣乐器。上部横向的中空共鸣器为细腰鼓状，与其细腰垂直,中间接一手柄。先秦时，代天子征求百姓意见的官员们，奔走在全国各地的大路、小路上，敲击它以引起人们的注意。这种情形，早在《夏书》中便有记录。

后来，天子不再派出官员分赴全国各地，敲击木铎主动征求百姓们的意见，而是深居宫中，等那些不怕死的呆子找上门来。

古语说：“武死战，文死谏”。但是，冒死进谏的呆子常被王宫门卫阻拦。为了下情上达，天子便在王宫门前设立了两种大型的音响信号工具 ―― “诽谤之木”和“敢谏之鼓”。“死谏”的呆子们，可以敲击此“诽谤之木”和“敢谏之鼓”，来惊动天子的大驾。

西晋・孙楚《反金人铭》说：“尧悬建鼓，舜立谤木，听采风谣，唯曰不足”。这里说的“建鼓”，便是汉代所谓的“敢谏之鼓”；这里说的“谤木”，便是汉代所谓的“诽谤之木”。看来，原先的“诽谤之木”，尚有纳谏的实际功用；“诽谤”一语，在那个时候尚无贬义。

“诽谤之木”，是由“木铎”演化而来。所谓“诽谤之木”，其实便是一个有着可以立在地上之长大手柄的大型木铎。设在王宫门前的“诽谤之木”，“以横木交柱头，状如华也”（语出《中华古今注》）。所以，它又叫做“华木”。

“华木”，后来渐由王者纳谏的音响信号工具，转变成为王者“仁政”的幌子，成为仅仅“表王者纳谏”的形象信号标识。所以，“华木”又有“表木”之称。今天所说的“华表”，正是由“华木”、“表木”之称综合而来。

“华表”，后来渐渐被人们附加上了“图腾”的意味，以盘龙为其纹饰，作为王权的象征。“诽谤之木”的功能渐被人们遗忘。“诽谤”一语，也渐由中性转化成为贬义。

由体鸣乐器木铎演化而来的“诽谤之木” ―― “华表”，渊源久远。“秦乃除之，汉始复修焉” （语出《中华古今注》）。汉西京长安之“诽谤之木”，曾被称之为“交午柱”。此“交午柱”，便是史籍所载之第一杆“华表”。

由音响信号工具转化而来的形象信号标识 ―― 华表，有时也施设于交通要道，以“表识衢路”，一如今日的路标。此所谓“表识衢路”的功能，正是由“表王者纳谏”的功能派生而来。

木铎→诽谤之木→华表；乐器→音响信号工具→形象信号标识。这，便是从木铎到华表走过的历程。

1984年6月12日撰成

兰州《少年文史报》1984年8月13日第3版

北京《人民音乐》1987年第12期第9页

北京《文艺报》1988年1月23日第7版转摘

（“文摘”第28期，题《华表由一种古代乐器演变而来》）

署名：牛龙菲